June 7th, 2018

духовное

В "Черном баламуте" у Г.Л.Олди встретил такой момент:
Человек заявляет: "Если у меня есть хоть какие-то духовные заслуги, то..." -
произносит просьбу, и накопленная им за жизнь духовность обменивается на то, о чем он просит.
Я задумался, это просто выдумка или действительно можно ли обменять свои духовные заслуги или передать их третьему лицу? В итоге спросил мнение одного человека, компетентного в таких вопросах:

Человек, проживая свою жизнь на Земле, испытывает определенные трудности, решает конкретные проблемы, обретает практический и духовный опыт. Старцы, монахи делают акцент на духовных наработках, миряне, в зависимости от их настроя и степени подготовленности души, сочетают в себе как практический опыт жизни, так и духовные компоненты.
Накопленный духовный опыт, не исчезает после физической смерти человека и может быть использован в конкретных ситуациях, к примеру, для помощи нуждающихся в этом и ищущих спасения душ живущих на земле людей.
Отвечая на вопрос о возможности обмена духовных наработок на выполнение конкретных просьб, следует сказать, что просьбы бывают разные. Иногда человек просит о спасении жизни другого человека за счет наработанной им энергии. В этом случае речь идет о целесообразности выполнения просьбы, и решение принимается Господом. Но при этом человек должен понимать, что он жертвует частью своего духовного потенциала, что может привести, к примеру, к его быстрому уходу в иной мир.
Если просьба меркантильного характера, то в этом случае речь не идет о глубоких духовных наработках. Челок, идущий духовным путем и выходящий на уровень единения стержня души с Господом, не будет размениваться на такие просьбы. Для него главным всегда будет оставаться единство с Богом в любых ситуациях. Просьба может быть удовлетворена, но не за счет духовных наработок (их и так слишком мало), а за счет энергии будущего - самого человека или его потомков. В результате произойдет обесточивание родовой линии в той степени, в какой будет происходить забор этой энергии. Магические ритуалы сродни таким практикам.
Обмен наработанной духовной энергии на прощение грехов других людей также нецелесообразен, т.к. в этом случае не нужно отдавать свою энергию. При молитве о собратьях работают другие механизмы, которые не вредят душе молящегося человека (если он сам не захочет отдать часть своей энергии на волне жертвы).
А средневековая практика продажи индульгенций? Это разве не передача духовных заслуг святых в обмен на плату грешников
Что такое индульгенция, т.е. прощение грехов за деньги? Это вариант отдачи части своей энергии в виде денежного пожертвования. Прощаются ли при этом человек и очищаются ли его грехи? Ответ отрицательный в случае, если человек не ощущает своей вины в такой степени, которая приведет его к глубинному внутреннему покаянию и слезному плачу души. Простая отдача денег – это милость, это пожертвование, это вариант десятины, но не глубинного очищения души, что требует серьезной внутренней работы. Иногда это самообольщение, иногда - уплата долга за прошлое, а иногда и слезный плач души с внутренним очищением.
Просьбы, обращаемые к Богу, не должны выходить на уровень «купли-продажи»: «Я тебе дал, ты мне отдай…». Просьба на волне молитвы, покаяния, благодарения – это посыл сердечной энергии, это обращение сына к Отцу, это ЛЮБОВЬ, несмотря ни на что. Если отсутствует Любовь, то «деловые отношения» типа индульгенции в ее практическом аспекте неэффективны.

promo donbassrus march 1, 2016 11:50 10
Buy for 10 tokens
Внес небольшие дополнения в свою "Историю Донбасса". Думаю, что книга теперь полностью готова, так что читайте на здоровье! Если среди читателей есть представители издательств, то буду рад возможности издать ее в бумажном виде. Если вдруг кто-то захочет поблагодарить меня за уже…

Восстания 30-х годов 17-го века в Речи Посполитой.

В начале семнадцатого века Речь Посполитая была в зените своего могущества, под властью польского короля были огромные пространства от Германии до Смоленска. И, несомненно, жемчужиной в польской короне были земли Малороссии. Порабощенный народ платил огромные подати, что позволяло шляхте буквально купаться в роскоши. По сути, местное население было превращено в бесправных рабов, а вскоре начались и гонения на Православие. Понятное дело, что народное терпение истощалось и каждую минуту могло начаться восстание. В сохранившемся письме польского магната князя Збаражского подробно описывается ситуация в Малороссии: «Опасность войны с рабами никогда еще не угрожала польскому государству с такой очевидностью, как в данный момент», - писал он в 1625 году. Причем в этот раз казаки готовы были прейти на помощь крестьянам и действовать совместно против Польши. Понимая серьезность ситуации, польское правительство нанесло упреждающий удар. В Малороссию была направлена военная комиссия во главе с магнатом Конецпольским, к которому со своими отрядами присоединилось еще около 30 магнатов — владельцев крупнейших имений на Украине. Цель комиссии была сократить до минимума число казаков, а все остальное население превратить в крепостных. Силы поляков и казацко-крестьянская армия встретились у Куруковского озера.
После нескольких сражений Конецпольский подписал с казацкой старшиной так называемое «Куруковское Соглашение», или «Ординацию Запорожских Казаков». По этому соглашению число реестровых казаков сокращалось до шести тысяч человек, остальные должны были превратиться в крепостных крестьян. Не попавшие в реестр, а таких было до сорока тысяч, так называемые „выписчики", были возмущены условиями «Ординации» и не имели ни малейшего желания им подчиниться. Тысячи человек, как казаков, так и желавших стать казаками крестьян, отправились в Запорожье или в Московское государство. Но польские войска в это время были отозваны для участия в войне со Швецией, и «Ординация» несколько лет осталась на бумаге. Только в 1629 г. Конецпольский вернулся с войсками в Малороссию, чтобы разоружить казаков и превратить их в крепостных. Как только первые польские солдаты появились на нашей земле, вспыхнуло восстание, возглавленное запорожцами, к которому присоединились массы крестьянства. Восстанием руководил вождь запорожцев Тарас Федорович, вошедший в историю под прозвищем Трясило. Реестровые казаки, ставшие на сторону Польского правительства, были частично уничтожены, частично отброшены к Корсуню, а их гетман, Григорий Черный, судим „за измену русскому народу" (так сформулировали обвинение сами казаки) и казнен.

У Корсуня Трясило разгромил соединенный отряд поляков и реестровых казаков, причем во время сражения многие реестровцы перешли на сторону восставших. После этого восстание охватило огромное пространство по обоим берегам Днепра. Решительное сражение состоялось около Переяслава. Оно длилось три недели, но успеха не удалось достигнуть ни полякам, ни восставшим. В результате поляки смогли склонить на свою сторону часть лидеров восстания, которые свергли Федоровича. Новый гетман Антон Бут заключил с поляками перемирие, согласно которому реестр повышался с 6.000 до 8.000 человек, было увеличено жалованье реестровым казакам, а всем участникам восстания было обещано помилование.
Вскоре умер непримиримый враг православия польский король Сигизмунд, и его приемник Владислав попытался смягчить обостренную религиозную вражду между православными и католиками. Результатом его усилий стали «Статьи для успокоения русского народа», согласно которым православные и униаты уравнивались в правах, православным возвращалась часть отобранных у них монастырей. Однако социальное напряжение снято не было. Поэтому в среде простонародья мысль о продолжении вооруженной борьбы не только не угасала, но находила все большее число сторонников. Нереестровые казаки, над которыми висел дамоклов меч обращения в рабов-крепостных, готовы были взяться за сабли в любой момент. Уже в 1635 году запорожцы под руководством Сулимы захватили польскую крепость Кодак, вырезали поголовно весь ее гарнизон, а укрепления разрушили до основания. Верные Речи Посполитой реестровые казаки захватили Сулиму и выдали полякам. Всем же захваченным рядовым казакам Сулимы поляки отрубили уши. После гибели Сулимы восстание возглавил Павел Бут (Павлюк), который обратился с призывом к казачеству и к „поспольству" (мещанам и крестьянам) ловить как изменников и доставлять ему старшину реестровых казаков. Гетман реестровцев Кононович и ряд старшин были схвачены, доставлены Павлюку и казнены. Часть реестровых казаков присоединилась к восставшим. НCollapse )